قرآءة في صدر سورة العلق - د. أمين الدميري

قرآءة في صدر سورة العلق - د. أمين الدميري

رجح كثير من المفسرين أن صدر سورة العلق هو أول ما نزل من القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ من الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ فَكَانَ يَأْتِي حِرَاءَ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ - وَهُوَ التَّعَبُّدُ - اللَّيَالِي ذَوَاتِ الْعَدَدِ، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة، فيتزود لمثلها حتى فجأه الوحي وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءَ فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فِيهِ، فَقَالَ: اقْرَأْ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: «فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ. قَالَ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي، حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجُهْدُ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ، فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ، حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجُهْدُ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ، فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجُهْدُ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، حَتَّى بَلَغَ: مَا لَمْ يَعْلَمْ... وفتر الوحي» (أخرجه الشيخان: البخاري رقم 3، ومسلم رقم 160)؛ قال ابن كثير بعد أن ذكر هذا الحديث: «فَأَوَّلُ شَيْءٍ نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ هَذِهِ الْآيَاتُ الْكَرِيمَاتُ الْمُبَارَكَاتُ، وَهُنَّ أَوَّلُ رَحْمَةٍ رَحِمَ اللَّهُ بِهَا الْعِبَادَ، وَأَوَّلُ نِعْمَةٍ أَنْعَمَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْهِمْ».

لا شك أن أول ما نزل من الوحي واستهل به له أهمية خاصة، ومعانٍ ودلالات يجب الوقوف عندها، وتدبرها، وإلقاء الضوء عليها؛ وذلك فيما يلي:

 لقد كان بدء نزول القرآن وبعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم آخر حدث كوني في هذه الدنيا وليس بعده إلا قيام الساعة وانتهاء أمر وعمر هذه الحياة، ففي الخبر الصحيح«عَنْ أَنَسٍ، قَالَقَالَ رَسُولُ اللهِصلى الله عليه وسلم: (بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ)، قَالَوَضَمَّ السَّبَّابَةَ وَالْوُسْطَى» (رواه والبخاري 6504، ومسلم 2951)، وقد ذكر كثير من المفسرين هذا الحديث في تفسير قوله تعالى{أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلاتَسْتَعْجِلُوهُ[النحل١].

 وفي قوله تعالى: {أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا[النازعات43] من قوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا 42 فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا} [النازعات42، 43]؛ لما سئل رسول الله عن الساعة؛ كان الإنكار عليهم «فِيمَ»؟! أيفيم هذا السؤال؟ ثم ابتدئ{أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا}أيأنت يا محمد من علاماتها؛ فهي قريبة، وإرسالك دليل على قربها. (انظر إعراب القرآن وبيانه، محيي الدين أحمد مصطفى درويش المتوفى 1403هـ، دار ابن كثير، دمشق بيروت، ط4، 1415هـ).

وفي قوله تعالى في مستهل سورة القمر{اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ[القمر١] ذكر المفسرون أنه من باب التقديم والتأخير؛ أي انشق القمر واقتربت الساعة. ومعلوم أنه إذا كان الفعلان متقاربان متلازمان جاز تقديم أحدهما على الآخر (كما في قوله تعالى {فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا[هود١٧]؛ ومعنى «ضحكت»حاضت؛ ذكره القرطبي عن مجاهد وعكرمة، فالمعنىفبشرناها فضحكت، وقيل هو من الفرح والسرور، وهو في القرآن كثير)؛ أي لم يبق بعد انشقاق القمر إلا قيام الساعة؛ قال ابن كثير«وقد وردت الأحاديث بذلك، روى الحافظ أبو بكر البزار، عَنْ أنَس أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ أَصْحَابَهُ ذَاتَ يَوْمٍ وَقَدْ كَادَتِ الشَّمْسُ أَنْ تَغْرُبَ فَلَمْ يَبْقَ مِنْهَا إلا شيء يَسِيرٌ فَقَالَ(وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا بَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا فِيمَا مَضَى مِنْهَا إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنْ يَوْمِكُمْ هَذَا فِيمَا مَضَى مِنْهُ) وما نرى من الشمس إلا يسيراً»؛ وهذه هي الدلالة الأولى.

دلالة البدء: «اقرأ»لقد نزل القرآن بلغة العرب في زمن كانوا فيه بأعلى درجات الفصاحة والبلاغة والرقي الأدبيوللعرب في لغاتهم ولهجاتهم شؤون ومذاهب؛ فلكل لفظ مدلولات ومعانٍ؛ فما هي مدلولات ومعاني «اقرأ»؟

 بعد مطالعة بعض معاجم اللغة كلسان العرب وغيره تبين أن لتلك الكلمة أربع مجموعات من المعانيالأولى: «اقرأ»تفقه (من تقرّأتفقّه)، تدبّر، تفهّم، تعلّم، تتبّعالثانيةتنسّك، تعبّد؛ (فلان قارئ وقرّاءناسك عابد). الثالثةبلّغ؛ يقالقرأ عليه السلامأبلغه؛ كأقرأه، ولا يقال أقرأه إلا إذا كان مكتوباً (الفيروزآبادي في القاموس المحيط). الرابعةتحمّل؛ فالعرب تقولما قرأت هذه الناقة في بطنها سلا قط؛ أي ما حملت في بطنها جنيناً قط، يقالقرأت الناقةحملت، وفي قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْـمُزَّمِّلُ[المزمل١]، أيالمحتمل؛ زمل الشيء إذا حمله، قال القرطبي«عن عكرمةيا أيها الذي زمل هذا الأمر؛ أيحمله ثم فتر(قم الليل)»؛ فقيام الليل سيعينك على التحمل؛ حيث قال بعد ذلك {إنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا[المزمل٥]. وهو معنى لطيف دقيق رائع وخطير. ولذلك سمى بعض العلماء «اقرأ»: عنوان القرآن؛ خطاب للنبي الأمي أن يقرأ، ولأمة النبي الخاتم؛ فهي أمة عاقلة مفكرة فاقهة فاهمة، أمة عابدة متنسكة بقرآن ربها، أمة حاملة للأمانة؛ أمانة العلم، أمانة الدين، الدعوة، أمانة القرآن؛ تعلمه وتعليمه، نشره وتبليغه وتحكيمه؛ فالحمد لله الذي جعل معجزة هذه الأمة عقلية لفرط ذكائها، ومعجزة الأمم السابقة حسية لفرط بلادتها.ولما كان البدء: «اقرأ» كان الختام هو النصر، فسورة النصر آخر ما نزل؛ فالقراءة طريق النصروفي ذلك إشارة إلى أن أمة الإسلام أمة متعلمة معلمة لغيرها، تحمل مهمة إخراج الناس من ظلمات الجهل والتخلف والفقر إلى نور العلم والمعرفة، وقيادة البشرية والترقي بها إلى مكارم الأخلاق وإلى الحياة الكريمة، ولقد أقام المسلمون حضارة قوامها العلم مع العدل والرحمة، واحترام الإنسان؛ تلك المقومات التي تشدقت بها وافتقدتها الحضارة الغربية.

لماذا كان أول الخطاب {اقْرأْ بِاسْمِ رَبِّكَ[العلق١ولم يكناقرأ بسم الله؟

 إنها عناية الرب ورعايته وتعهده لخلقه؛ فمن فضائل ربوبيته سبحانه أنه ما خلقهم عبثاً ولم يتركهم سدى، بل رباهم تربية أخلاقية بإرسال الرسل وإنزال الكتب، كما رباهم تربية خلقية من الإيجاد والتكوين والإنماء والإنبات، وتسهل المعايش وتقدير الأقوات، وهو أيضاً خطاب الربوبية التي يقرون بها؛ وهذا من باب مراعاة مقتضى الحال أو ما يقال عنه «مراعاة أحوال المخاطبين»؛ فمن الخطر على الدعوة وصاحبها أن يحدث التصادم مع الخصم أو «المدعو» من أول وهلة، والدعوة وليدة لا تحتمل المواجهة، ولا ردود الأفعال الانتقامية أو التشنجية؛ إنهم يقرون بالرب الذي خلق الإنسان من علق، لكنهم يكفرون بالرب الإله المعبود المطاع؛ الذي له الخلق والأمر، هكذا فعل أبوه إبراهيم عليه السلام في مجادلة عبدة الكواكب في قوله «هذا ربي»؛ فقد أفقدهم حجتهم وأسقطها في مناظرته «الاستدراجية»...ولقد كان هذا هو فحوى الخطاب المكي؛ وهو خطاب الربوبية وإثبات «الألوهية «بالحجج والأدلة، وأن الرب الخالق المتفضل بالنعم هو الأحق أن يعبد، لا تلك الأصنام المصنوعة، ولا صناديد التشريع، ولا طواغيت الحكم، وذلك بمخاطبة العقل والفطرة للعودة بها إلى عهدها الأول، من خلال الجدال بالتي هي أحسن للتي هي أحسن وأقوم منذ أن نزلت «اقرأ بسم ربك» إلى أن ترك مكة صلى الله عليه وسلموهاجر إلى المدينة وبدأ خطاب الألوهية: «يا أيها الذين آمنوا...»، فكان من فضائل ربوبيته سبحانه: بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وإنزال الوحي، وهذا التوجيه الرباني «اقرأ باسم ربك».

هل قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل تعلم القراءة في أول لقاء بالوحي؟

 هل ظل على أميته؟ ذهب فريق المستشرقين إلى أنه تعلم القراءة والكتابة، وانتصروا لهذا الرأي، لكن غرضهم خبيث؛ وهو قولهم إن القرآن من عند محمد [صلى الله عليه وسلم] وقد كتبه وأعانه عليه قوم آخرون، قد يكونون من أهل الكتاب السابق أو غيرهم، ولا مشاحة في أنه قبل البعثة كان لا يقرأ ولا يكتب، لكن بعد الوحي هل ظل كذلك؟ بالطبع لا، فقد زالت أميته؛ لِم لا وقد أمره ربه أن يقرأ! وكرر عليه الملك الأمر؛ وهو يغطّه ثلاث مرات، ويقول له: {اقْرأْ بِاسْمِ رَبِّكَ[العلق١]، فربك هو الذي يأمرك، وربك الذي يعلمك، وعلمك ما لم تكن تعلم؛ علم الناس بالقلم وعلمك بغير قلم، «وكان فضل عليك عظيماً»، وتلك من فضائل ربوبيته عليك وعلى أمتك. إن للأمية معاني كثيرة؛ منهاعدم تعلم القراءة والكتابة، ومنهاالأمة التي لا تحسب؛ أي لا تأخذ بالحساب في الشهور ومعرفة الأهلة: «قال: إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب» (ذكره البخاري1913، ومسلم 1080 في كتاب الصومباب رؤية الهلال والعيد)، ومنهامن ليس له كتاب منزل (قال تعالى{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ[آلعمران75]، ومنها المنسوب إلى أمه، وقيل لأصل فطرته.. ومع أن من العرب من كان يكتب ويقرأ؛ وكانوا يرتجلون الأشعار ويكتبون المعلقات، ويقيمون الأسواق الأدبية؛ لكنهم كانوا يعتمدون على قوة الحفظ والذاكرة. لقد تكرر الأمر: «اقرأ»، وربه يعلم أنه حتى هذه اللحظة لم يكن يقرأ، ومع هذا يقول له «اقرأ»؛ حتى قرأ وتعلم، فهو الذي {عَلَّمَ الإنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ[العلق٥]؛ علم آدم وعلمك يا محمد ما لم تكن تعلم، وعلم الناس بالقلم، وعلمك بغير قلم، وما كنت تعلم قبل ذلكقال الله عز وجل{وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ[العنكبوت48]، أما بعده فقد علمك أن تقرأ وتكتب وتخط؛ وهذا ما ثبت في الصحیح عن البراء بن عازب رضي الله عنهما؛ وفیه: «ثم قاللعلي(امح رسول الله)، قال لا والله لا أمحوك أبداً فأخذ رسول اللهالكتاب فكتب» (حديث رقم 2699، ذكره البخاري في كتاب الصلح، باب: كيف یكتبهذا ما صالح به فلان)؛ وفي الشرح ذكر ابن حجر قول أبي الولید الأبجي أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب بيده بعد أن لم يكن یحسن یكتب، وما أخرجه ابن أبي شیبة من طریق مجاهد عن عون بن عبد الله قال: «ما مات رسول الله حتى كتب وقرأ» ثم ذكر ابن حجر قول عیاض: «هذا وإن لم یثبت أنه صلى الله عليه وسلم كتب فلا یبعد أن یرزق علم وضع الكتابة؛ فإنه أوتي من كل شيء»، وفي تفسیر قوله تعالى{وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ[العنكبوت48]؛ قال القرطبي في مسألته الثانیةذكر النقاش عن الشعبي أنه قال«ما مات النبي صلى الله عليه وسلم حتى كتب.. ثم قال القرطبي بعد أن ذكر حدیث البراء في صلح الحدیبیة السابق وذكره روایة مسلم: قال علماؤنا رضي الله عنهموهذا أنه علیه الصلاة والسلام محا تلك الكلمة التي هي «رسول الله» بیده وكتب مكانها «ابن عبد الله»، وقد رواه البخاري بأظهر من هذا، ورأوه زیادة في معجزاته، واستظهاراً على صدقه وصحة رسالته، وذلك أنه كتب من غیر تعلم لكتابة، ولا تعط لأسبابها، وإنما أجرى الله تعالى على یده وقلمه حركات كانت عنها خطوط مفهومها «ابن عبد الله» لمن قرأهافكان بذلك خارقاً للعادة؛ كما أنه صلى الله عليه وسلم عُلم علم الأولین والآخرین من غیر تعلم ولا اكتساب؛ فكان ذلك أبلغ في معجزاته، وأعظم في فضائله، ولا یزول عنه اسم «الأمي» بذلك.

 يشير خطاب «اقرأ» بصيغة الأمر إلى وجوب القراءة والفهم والتدبر في صفحة الكون الفسيح لمعرفة قدرة الله وعظمته ووحدانيته، وفي صفحات الكتاب العزيز الحكيم الذي أحكمت آياته، وتمت كلماته صدقاً وعدلاً؛ للاهتداء به في عمارة الأرض وهداية الخلق، وإقامة الحق العدل، وصيانة الفطرة من الانحراف؛ فإن معرفة الله تعالى كما تثمر الخشية منه؛ تثمر العمل الصالح الذي يعود بالنفع والخير على البشرية بأسرها، غير أن أمماً سخرت عقولها وعلومها ومواردها لقهر الشعوب، وظلم العباد والطغيان في البلاد؛ وتلك من عواقب طغيان الغنى والاستغناء عن منهج الله: {كَلَّا إنَّ الإنسَانَ لَيَطْغَى أَن رَّآهُاسْتَغْنَى[العلق٦، ٧] وللطغيان عواقب وخيمة!

إن العلم والقراءة والتدبر وسائل تخضع وتسير وفق منهج الله عز وجل، كما أن لها أهدافاً، وكلها تخضع لضوابط الشرع الحنيف؛ فنحن متعبدون بالوسائل الشرعية والأهداف النبيلة التي دعا إليها الشارع الحكيم؛ فكل ذلك {بِاسْمِ رَبِّكَ} أي على منهج ربك الذي خلق، وابتغاء مرضاته؛ وهما ركنا العمل الصالح؛ كما قال أهل العلم «أخلصه وأصوبه» أي الإخلاص والمتابعة؛ وهما شرطا العبادة؛ فكان من معاني{اقْرأْ} تفقه وتدبر وتعبد وتنسك بسم الله ولله وبحسب كلام الله خير الكلام وأصدق الكلام.

ليعلم كل عالم في مجاله أن فوق كل ذي علم عليم، وأن علم الإنسان مهما بلغ فهو كما أخذ العصفور بمنقاره من ماء البحر، وأن علم الله لا نهاية له؛ قال تعالى{وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُيَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [لقمان27]، وليعلم علماء الأرض أن ما شيدوه من حضارة، وما وصلوا إليه من اكتشافات وقدرات وتقنيات هو إلى زوال ودمار، وأن الكل راجع إلى الله للحساب والجزاء؛ قال تعالى{إنَّ إلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى[العلق٨]؛ تنبيه على تعلق العلم والحضارة والعمارة وارتباط ذلك بالله واليوم الآخر، وهو ما تقرر في مواضع كثيرة؛ ففي قصة ذي القرنين؛ ذلك العالم العامل الملك الممكن؛ الذي سخر علمه وقدراته في عمل الخير والتعبد لله بالأسباب الصحيحة التي علمه ربه إياها، ولم يطلب مالاً ولا مقابلاً من البشر؛ بعد أن علمهم كيف يبنون السد بجهدهم وما يملكون من موارد وإمكانات؛ أعطى للناس درساً في الإيمان بالله واليوم الآخر، وألا يغتر الناس بقوتهم ولا بعلمهم ولا بصناعاتهم ولا بأدوات الفتك وآلات التدمير التي لا ترحم؛ في قوله: {قَالَ هَذَا رَحْمَةٌمِّن رَّبِّي فَإذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا 98وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا 99[الكهف98، ٩٩]ولا شك أن الحضارة التي تقوم على العلم المجرد من الإيمان بالله واليوم الآخر هي حضارة ساقطة، وآيلة إلى السقوط؛ قال تعالى{الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ[محمد١]؛ وتلك سنة الله؛ فكم من حضارات سقطت، وكم من أمم أبيدت وذهبت غير مأسوف عليها، وكم من جبابرة غرتهم قوتهم وصاروا عبرة وأحاديث، وكم من معاد للخير لم ينفعه علمه، ولم ينفعه سلطانه، وكم من صاد معاند لدين الله ولعباده المؤمنين أخذه الله؛ كما أخذ فرعون موسى، وكما أخذ فرعون مكة، وهي سنة الله في كل طاغٍ ضال مغرور بعلمه أو بسلطانه.

:: مجلة البيان العدد  345 جمادى الأولى  1437هـ، فـبـرايـر  2016م.



التعليقات

التعليقات تحتاج لموافقة صاحب المدونة لنشرها.


استضافة مجانية من موقع مدونات عبر ! | الموقع غير مسؤول عن محتويات المدونة، فقط صاحب المدونة يتحمل كامل المسؤولية عن مضامينها | التبليغ عن مخالفة- Report copyright abuse | سياسة الخصوصية |نسخة الموبايل